潘霍华的狱中诗魂

。」……做基督徒并非必须在某特殊方面宗教化，……而是切切实实的做一个人。使一个人成为基督徒不在于守宗教上的某些法则，而是在今世的生活中积极参与上帝的痛苦。」(注10)
　　其实，有分于上帝的苦难，正是「作门徒的代价」，这一思想从「跟随基督」到「狱中书简」，并没有改变。因此，在被囚的日子里，潘霍华能轻看自己的痛苦，进而服事病人和犯人；他在狱中表现出百般的忍耐、得胜的生活，真实活出他的信仰：
　　
　　我是谁？人们常说：
　　我步出牢房，
　　从容、愉快、坚定地像绅士迈出自家豪宅。
　　我是谁？人们常说：
　　我和狱官说话，
　　自在、友善、清晰地像在发号施令。
　　我是谁？人们又说：
　　我忍受苦难，
　　平静、微笑、骄傲地像个得胜者。
　　
　　1.一切为他人的自由诗魂
　　一个失去自由的囚犯，笔下很自然流露对真自由的渴望。然而，对囚犯而言，自由是一种盼望，不是拥有。
　　潘霍华的神学，正是强调：「自由」并非人与生俱有的本质或性情、不是个人所拥有独霸的东西，而是为别人而有的一种关系。唯有在我和人的关系中，一起合谐的经历，我才是真自由的。(注11)
　　正如同神进入被造，因此创造了自由。神的自由不是为他自己，而是为人而自我约束；「基督更是一切为他人」而道成肉身；因此「人的自由也应该是为他人」(being free for the other)。在「论自由」的一篇讲章里，他也写道「上帝的爱使我们从自我得释放，以致为别人得自由。」(注12)
　　这种一切为他人的真自由思想，事实上贯穿潘霍华一切重要的著作，自由在他的人论、教会观、基督论和伦理学里都是相当核心的。也是在这个思想下，他主张圣徒间的团契生活，必须以基督为中介。在《伦理学》他更写道：
　　这些(注：指文化、教育和友谊)不属于顺服的范畴，而属于更广大的自由。其实，在神所命定的四重伦理(注：政府、教会、家庭和工作)中，都应含盖自由这元素。一个人若不认识自由在伦理上的角色，虽然仍然可以为人父、为公民、为下属，甚至为基督徒；但是，我怀疑他是否能成为一个完整的人？因此，就最广义的术语而言，是否能成为真正的基督徒。(注13)
　　在这样的神学理解下，我们才能解读「通往自由的四站」这首诗，为什么要以律、以行动、以受苦，最后以死亡而进入自由。潘霍华在刺杀希特勒的计划失败后，感到死之将至，写下这首论自由之作。潘霍华为自由「操练自己底心灵和肉体」；为自由「勇于做正义之事」；为自由承担苦难「孤苦无助」；最后为自由走上殉道之路。
　　这首诗写出他一生的心路历程，而他的一生和他的神学是不能分开的。
　　
　　2.俗世的此时此地
　　潘霍华在狱中对旧约圣经投下更多研究，这也是导致他逐渐远离《跟随基督》里追求成圣的趋向，转而发展出关注「此世的」国度观、扬弃圣俗分离的思想。这并不表示潘霍华已放弃了末世论和将来的国度，也不表示神圣与世俗从来没有区别，只是这种区分不在此世。
　　潘霍华进一步承认现代世界是无神的「及龄世界」，在这样的世界人该怎样做基督徒呢？潘霍华在《狱中书简》写下这样的话；
　　
　　上帝正在教导我们，我们生活为人，可以不要靠赖他。与我们同在的上帝，就是离弃我们的上帝(可十五34)。这位使我们生存在这世界上不需以他为假设的上帝，也就是我们得永远站立在他面前的上帝。上帝准许我们把他挤出世界，以至于到十字架上，在世上上帝是软弱无能的，而他之与我们同在，并且帮助我们，正是用这方法，唯一的方法。马太八章17节清楚告诉我们，基督并非以他的全能来帮助我们，而是以他的软弱与痛苦来帮助我们。(注14)
　　
　　这样激烈的言论很容易叫人误解，误会潘霍华已成为无神论者、或是宣判了上帝的死亡。事实上，潘霍华所反对的是：把自己封闭、与世隔绝的基督徒敬虔主义，他所强调的是信仰的行动性。只消读一读「我是谁？」这首诗的结尾，就该断然拒绝这样的论断：
　　
　　我是谁？
　　嘲弄著我的，是自己这些孤独的问题。
　　不论我究竟是谁，
　　神啊，你知道：我是属你。
　　
　　在因信称义上，潘霍华是彻头彻尾忠实的路德信徒，只是在现实处境下，他必须再思重价恩典的真义。
　　一个和平主义者，竟至成为一个反政府的极端份子，这样充满张力、看似矛盾的一生，其实全在最后这神秘的与神合一里化解了。上帝在基督里的赦免和爱，永远是潘霍华行动的准则。(注15)
　　
　　3.面对苦难的秘诀
　　
　　「回忆」一诗以拟人化的手法出现，和诗人进行一连串分分合合的纠葛。像「回忆」和「囚牢夜语」这两首感伤之作，最后都能从痛苦和欲念一跃而出，这样「出死入生」的顿悟，几乎出现在每一首诗，例如，「忧伤与喜乐」的结尾：
　　
　　哦，母亲和亲爱的呀--于是，啊，于是
　　你们的时候来到，这是真爱的时刻。
　　朋友和弟兄啊，你们的时候也来到！
　　忠诚的心能改变忧伤底面貌，
　　轻轻地将其围绕，以最温柔的
　　属天光辉。
　　
　　再如「善的力量」最后一节：
　　
　　既有这一切善力帮助我们，陪伴我们，
　　我们当勇敢面对未来，尽管前途尚在未知
　　黄昏、清晨、神必扶持，
　　啊，尤其是一年之始。
　　
　　这种胜过苦难的能力之源，实在扎根于潘霍华长期在神面前静默、灵修、祷告的属灵操练，正.如他在「通往自由的四站」写道：
　　
　　当你起步追寻自由
　　你得先学会控制你底感觉和心灵
　　唯恐你泛滥底情欲和四肢
　　使你偏离当行的路程
　　操练你底心灵和肉体唯你是从
　　好奋力追求你所设定的目标
　　除非你恒守此律
　　否则永不得认识自由底秘密
　　
　　这样内在的生命，使他至终能以神为乐，胜过苦难。一九四三年十一月21日，潘霍华写给未婚妻的信中，曾引用奥地利作家施迪德(Adalbert Stifter)论到苦难的一段话：
　　痛苦是最神圣的天使，因为它能将埋藏在深处的宝藏显露出来，若不藉痛苦，就永无可能发掘。人往往经过痛苦就变得更伟大，远超过世上一切欢乐所能成就。(注16)
　　他接著写道：「被剥夺的痛苦具体地存在，每天都要学习胜过。事实上，还有一位比痛苦更圣洁的天使，那就是在神里面的喜乐。」
　　
　　4.死亡重价的呼召
　　
　　「当基督呼召一个人时，他是叫他来死。」当潘霍华写下这句名言时，他指的是「死

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